本文摘要：有小我私家困坐在一个深深的洞窟。他从小就被关押在这里，枷锁在身，不能转动，只能面临洞窟止境的岩壁。在他身后，有一处篝火，会把在囚徒背后运动的一些人和物投影到囚徒眼前的岩壁上。 对于这个一生都面临岩壁的囚徒来说，岩壁上的幽冥影像就是真实的世界和生活。洞窟里的幻影这是柏拉图通过他的老师苏格拉底讲出来的一个寓言。人的心智，在外力的利用下，处于愚昧状态，把别人制造的虚幻看作现实自己。 囚徒如何才气挣脱愚昧无知？他必须转过身去，面临灼烁，这样他才气明确，岩壁上的影像，都是别人的花招。

有小我私家困坐在一个深深的洞窟。他从小就被关押在这里，枷锁在身，不能转动，只能面临洞窟止境的岩壁。在他身后，有一处篝火，会把在囚徒背后运动的一些人和物投影到囚徒眼前的岩壁上。

对于这个一生都面临岩壁的囚徒来说，岩壁上的幽冥影像就是真实的世界和生活。洞窟里的幻影这是柏拉图通过他的老师苏格拉底讲出来的一个寓言。人的心智，在外力的利用下，处于愚昧状态，把别人制造的虚幻看作现实自己。

囚徒如何才气挣脱愚昧无知？他必须转过身去，面临灼烁，这样他才气明确，岩壁上的影像，都是别人的花招。如果这个挣脱了束缚的囚徒真正好奇，他还会沿着洞窟走出去，来到地面，在那里，在太阳的映照下，他看到山，看到水，看到人和动物，看到真实的世界。所谓教育，就是解放自己，摈弃别人制造的虚幻影像，看到真实的世界。

阳光下的世界柏拉图说，作为一小我私家，最名贵的财富就是理性。开发理性，获得智慧，这是人的最高成就。柏拉图又说，每小我私家身上都有三种基本素质，那就底层的欲望，中层的勇气，另有上层的智慧。

这三种要素都是人生所必须。欲望是人生存的基本动力，没有欲望，才会从事生产等等运动，也才有人生。

我不想活了，说的是丧失了欲望的人。勇气是人自我掩护的能力。人缺乏勇气和毅力，不能战斗，你想活却纷歧定活得成。

智慧就是认知，就是知道好歹，它需要统管全盘，控制欲望和勇气，让它们以合适的力度和方法发挥他们的作用。柏拉图说，人的三种基本素质不行或缺，而且它们之间必须维持一种有序的平衡，智慧、勇气、欲望，依序存在。宁静年月人如果失去三要素的有序平衡，情况会怎样？一小我私家如果被欲望左右，他贪图享乐，缺乏自制，很可能因此扑灭。一小我私家如果只有蛮勇，他很可能犯奸作科，或被人愚弄，或欺凌他人，危害极大。

智慧则能使欲望和勇气善尽其能，让人过上平衡而又正义的生活。人有欲望所以努力生产，追求财富；人有勇气所以敢于战斗，捍卫原则；人有智慧所以眼光逾越详细事物，对世界有总体掌握。这三种气力，就其职位和价值而言，欲望最低，因其来得容易，是本能反映。

勇气贵在决绝，须要时可以抑制欲望、追求正义，有牺牲而在所不惜。智慧在三种气力中最为难过，它泉源于对理念的认识，负有有指导勇气和欲望的使命，是一小我私家的向导气力。柏拉图又说，一个社会，就如同一个详细的人，也由三种基本气力组成，他们划分是市民、武士、哲学家。

主要受欲望驱使的人是市民，他们为了享乐而这追逐利益和财富，在此历程中推动经济繁荣，满足社会的基本需求，这是他们的孝敬。意志坚强的人是武士，这些人骁勇坚决，忠贞不二，对内维持社会稳定，对外捍卫国家，他们是社会的脊梁。富有智慧的人是哲学家，他们通过研习与历练，思想和情感已经逾越现象领域，能够明白世间的普遍原则，这些人是社会的大脑，应该向导人类。柏拉图说，在一个国家之内，哲学家、武士、市民这三个阶级依照上、中、下这个秩序各司其职，密切配合，就会有繁荣、稳定和正义，是一个理想状态。

否则怎样？柏拉图说，一个国家里，如果市民当道，一定是人欲横流，纵然社会富足，也终难制止腐蚀堕落、最终溃败。如果武士独大，则会穷兵黩武，争斗不息，造成生灵涂炭，国家扑灭。

只有哲学家治世，才气使各个阶级各安其位，各谋其事，成就国家的长治久安。柏拉图重视心智的作用，是个理想主义者。但他也意识到，人类的事情，不在于“应该怎样”，而在于“可以怎样”。

你说哲学家应该向导国家，武士和市民依序听命，但你怎么才气做到哲人为王呢？既然市民和战士划分受欲望和勇气的驱使，不能到达理性高度，他们又怎能认识到哲学家的伟大？在这个关键问题眼前，柏拉图的理性思维也是捉襟见肘。柏拉图并对此没有很好的解决方法，而是诉诸于一种形同欺诈的手段。

这位老先生建议，可以在社会上制造一种舆论，散布一个神话。凭据这个神话，人类来自土壤，差别阶级的人来自土壤中三种差别的金属，即铜、银、金。市民来自铜，他们是铜质人。武士来自银，他们是银质人。

哲学家来自金，他们是金质人。因为身世的关系，人们在发展历程中体现出差别的特性，于是划分成为市民、武士、哲学家，而这三者之间的崎岖贵贱关系也由此确定。柏拉图以为，如果公共相信了这个神话，哲人治世的理念就可以实行了。

说起来，柏拉图关于哲学为王的建议挺有看法，可是他的建设哲学家统治职位的方法却很是虚弱。他希望通过散布一种神话来促使人们接受一种特定的社会秩序，即是是在岩壁上制造虚幻影像，这种伎俩正是他一开始就坚决阻挡的。

柏拉图在这一问题上的论辩，体现出一个理论家的局限，一个生活在两千多年前的理论家的局限。事实上，哲人为王并不只是一个理念，也并非遥不行及。

古代中国就曾经做过这方面的实验，那就是科举选才。中国这个制度没有真正实现哲人为王，但起码是哲人为官，就古代尺度而言，这已经是伟大的成就，强过西方中世纪的贵族统治。科举制度使中国传统社会能够在一定水平上任人唯贤，资助中国在千余年间屹立于东方，功不行没。

固然，任何制度，它要是实行久了，都有失衡的危险，这似乎是人类社会的另一铁律。中国受到科举的影响，到了宋朝，重文轻武的倾向已经很是显着。宋徽宗写得一手好字，可是社会中武士职位低下，所谓好铁不打钉，好男不妥兵，应该是其时的写照。

大宋王朝于是有靖康之耻，于是被蒙古灭了。到了明朝，托钵人身世的太祖又大打庭臣的板子，所谓哲人又丢尽了颜面。噫吁嚱，哲人治国何其难也!战争柏拉图虽然不能解决如何让哲学家坐上王座这一问题，他所提出的人生三要素的理论却不失为分析社会的一个有趣方法。

好比，我们可以使用柏拉图的理论分析一下现如今乱象丛生的美国。美国问题许多，基础的原因应该是欲望泛滥，资本为王，利益团体乱政。

想当年，美国初立，很是有几个类似哲学家的人物掌权，好比杰佛逊、麦迪逊等等。这些人也有他们的小我私家利益，甚至是仆从主，但他们也有比力远大的眼光，提出了一些切合人性的原则，设计出一套大致公正的架构。在他们之后也有林肯和富兰克林·罗斯福这样的总统，进一步改良了美国的制度。

第二次世界大战之后，美国种种利益团体急剧扩张，它们追求私利无底线，没有公德心，无视公共利益。利益团体信奉有钱能使鬼推磨的原则，逐步控制美国社会的种种机构，其中包罗金融、媒体、军队以及政权自己，都被运作起来为一己私利服务。在这一历程中，美国政府首脑的质量也急剧下降。

就近些年而言，小布什和特朗普都是连句囫囵话都说不来的主；奥巴马智力不差，但他身为少数民族，是弱势总统；现在马上要上来的是78岁的老迈拜登以及少数人种配景的女人哈里斯。这样一些人，不管他们政党配景如何，都有一个配合点，就是容易被利益团体利用和使用。这种情形，自然说不上哲人为王。美国泛起这样一个乱象，原因之一是多年来实行的愚民政策，它让许多人只看到岩壁上的幻影，看不到世界的真相。

什么是美国岩壁上的幻影？就是好莱坞这种机构的为数庞大的出品。什么《性与都会》《老友记》，看起来很喜兴，但没有一丁点儿正经事儿。其效果，就是许多人只信好莱坞，不信柏拉图。抛开国家大事不讲，我们每小我私家可以使用柏拉图的理论，做一点儿自身分析。

人生三要素，自己哪方面弱，哪方面强？柏拉图。

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